位于萬(wàn)綠湖北岸的牛峙山，與南岸的桂山雙峰對(duì)峙，是河源境內(nèi)的著名山峰。清乾隆年間編撰的《河源縣志》關(guān)于牛峙山有這樣的記載：“在城北六十里蔡莊（現(xiàn)燈塔鎮(zhèn)），高百余丈。泉清石秀，上有神壇。”

山不在高，有仙則名。一直以來(lái)，牛峙山是燈塔盆地，尤其是盆地中心區(qū)域燈塔、順天、駱湖、雙江、澗頭等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地理坐標(biāo)，也是當(dāng)?shù)厝嗣竦泥l(xiāng)愁記憶。細(xì)究起來(lái)，牛峙山能夠獲得如此崇高的聲譽(yù)，有幾方面的原因，一是因道士徐學(xué)源在山上悟道修仙而被視為洞天福地，二是承載著一方土地生產(chǎn)生活的印記，代表著燈塔地區(qū)的人文積淀。

巉巖峭拔 林蔭清越

牛峙山海拔827米，屬九連山山脈山系，由南、中、北三座山峰構(gòu)成。南峰為主峰，與中峰和北峰形成掎角之勢(shì)，似三牛對(duì)峙而名“牛峙山”。牛峙山為巖山，巉巖累疊，嶒崚峭拔。險(xiǎn)峻奇絕之外，又別具一番榮華敷弘的景象。豐富的巖壤孕育了多樣的動(dòng)植物生態(tài)系統(tǒng)，使牛峙山成為萬(wàn)物生長(zhǎng)的家園。陰生苔蕨、灌木叢林、喬木蒼蓋叢雜交錯(cuò)，盛裝妖嬈，登陟于石徑中，濃蔭蔽日，杪風(fēng)泠泠，如入超凡脫俗之境。蘭花、野百合、山橡、烏桕、荷楓等名貴珍木隨處可見，在主峰的東面，還有一片數(shù)百年樹齡的古油茶林，每到秋冬季節(jié)，茶花盛開如沸雪翻騰，漫染山巔。當(dāng)?shù)卮迕癜压庞筒枇址Q為“齋公林”，相傳是元末明初由山上的寺廟僧人所植。

徐學(xué)源與平鼎大帝

在距離牛峙山山巔200米處，有一塊突出懸崖的石臺(tái)，形似燕子窩，是為“神壇”所在地。“神壇”歷經(jīng)數(shù)次修建，今為鋼筋結(jié)構(gòu)的矮小平房，主殿奉平鼎大帝神位。平鼎大帝在道教的神譜中并沒(méi)有記載，想來(lái)應(yīng)為當(dāng)?shù)孛耖g的信仰之神。關(guān)于它的由來(lái)，不得不提道士徐學(xué)源。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v述，徐學(xué)源出生于清代中期，為興梅地區(qū)（今梅州市）一書香世家的飽學(xué)之士，因見當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，川楚白蓮教橫行，民不聊生，遂舍家修道，游方的腳步最后停留在牛峙山。在山上的“燕子窩”，徐學(xué)源奉平鼎大帝為道學(xué)神祇，平常掃灑耕種，樵薪執(zhí)苦，以農(nóng)人的勤懇勞作，在滿目山嵐中，磨礪沉重的肉身，成就仙風(fēng)道骨。他帶著一身的草木香，為山下村民施醫(yī)送藥，藥理精湛，手到病除。徐學(xué)源仙逝后，村民把他葬在“燕子窩”旁。生前本是村民的守護(hù)神，死后，徐學(xué)源理所當(dāng)然地成為人世的神。而對(duì)于平鼎大帝，人們則選擇了更為實(shí)用的功能：祈福消災(zāi)。于是每年，平鼎大帝的神位被請(qǐng)下山挨村巡游。燈塔地區(qū)打醮的傳統(tǒng)，便來(lái)源于此。除了“文革”期間，它竟然風(fēng)雨無(wú)阻地延續(xù)了200多年，至今仍是三年一醮，打醮的和來(lái)看醮的，加起來(lái)有上萬(wàn)之眾。念經(jīng)、拜懺、降符、奏表……熱熱鬧鬧的空隙，還有雜耍、山歌、戲劇表演，一場(chǎng)醮，成為民間隆重的節(jié)日和群眾集體的歡娛。

關(guān)于牛峙山神壇，當(dāng)?shù)孛耖g還流傳有其他說(shuō)法。一說(shuō)祀玉鼎大帝，即傳說(shuō)中的玉虛宮元始天尊門下十二金仙之一。二說(shuō)祀牛峙山山神，即牛皮山阿公。根據(jù)成書稍晚的清同治年間的《河源縣志》所載，神壇祀平鼎大帝最為確鑿，其文字描述翔實(shí)：“牛峙山神廟，祀平鼎大王、天岳夫人二位尊神，聲靈赫耀，祈禱立應(yīng)，咸豐年間嘗發(fā)神兵助陣御寇，附近鄉(xiāng)民稍有釁端，或降諸乩或示之夢(mèng)，神靈所至，兵銷禍解。壬申，奉綸音，準(zhǔn)賜封號(hào)曰：靈異太神。”由此可見，平鼎大帝神壇應(yīng)該早于徐學(xué)源出現(xiàn)，是徐學(xué)源在山上修道，讓平鼎大帝更貼近人世，以致后來(lái)聲名更加顯赫，被詔封為“靈異太神”。這樣的人神互達(dá)，像一個(gè)綺麗的神話，模糊又通透，使牛峙山蒙上一層神秘的色彩。因其混沌太清，又因其倨傲清奇，也使牛峙山成為流漾著繁星皎月的洞天福地。

“仙泉”與“牛皮”

在平鼎大帝神壇的右下方，有一口山泉。泉水在石壁罅隙汩汩冒出，形成一方天然的石井，因四季流涌不絕，又被稱為“萬(wàn)人湖”。“萬(wàn)人湖”的存在，更添牛峙山的造化神妙。想來(lái)在此修道的徐學(xué)源，汲水之時(shí)總有朗月在手，年復(fù)一年安身且安心。如今“仙泉”的噴涌量要比過(guò)去清淺，村民道出的原因是曾有人將泉眼鑿深所致。這樣關(guān)于知足與貪心的故事，在民間十分常見，牛峙山“仙泉”也不免落入故事的俗套。對(duì)此，我們將信將疑，只好一笑了之。

另一個(gè)同類的故事，便是關(guān)于“牛皮山”的來(lái)歷。牛峙山又名“牛皮山”，這個(gè)叫法比“牛峙山”來(lái)得更加久遠(yuǎn)。相傳，過(guò)去山下村莊每年打醮時(shí)，山里總會(huì)走出一頭山牛，作為法事活動(dòng)的待客菜肴。村民相信，這是平鼎大帝在顯靈。有一年，宰牛的村民動(dòng)了私心，用自家的公牛調(diào)換了山里來(lái)的雌牛。就這么一念，使后來(lái)的打醮活動(dòng)再也沒(méi)有“神賜生牛”的幸運(yùn)，人們看見的，是一張牛皮鋪蓋在高高的山崖。“牛皮山”的叫法，就是從那時(shí)流傳開來(lái)。數(shù)百年來(lái)，這個(gè)似是而非的傳說(shuō)，飛揚(yáng)生動(dòng)。細(xì)究起來(lái)，應(yīng)該是過(guò)去牛峙山有過(guò)野牛成群的景象，從而衍變出“神賜生牛”的傳說(shuō)景觀。

山水清音，縱意所如。高高聳立于燈塔盆地上的牛峙山，是巍峨之山，更是讓人遠(yuǎn)離喧囂、凈化身心的出塵之山。它以青碧的蓊郁，成為燈塔地區(qū)的美麗冠蓋；以深厚的時(shí)光積淀，成為人們的美麗鄉(xiāng)愁。

作者：十三蓍